苗族鼓藏节

苗族鼓藏节：鼓藏节，苗语称“牯哝江略”，意为鼓社节，即以血缘宗族为单位的祭鼓活动。《苗族古歌》叙述说的是人类祖先姜央过鼓藏节是为了祭祀创世的蝴蝶妈妈。在雷山地区的传说是：有一年，苗族地区发生瘟疫，人死得很多，又一年，天下大旱，颗粒无收，姜央认为这是因为没有祭祖，祖宗生气降的灾害，于是姜央决定祭祖，祭他的蝴蝶妈妈，祈祷降福子孙。祭祖之后，蝴蝶妈妈高兴，收起瘟疫，普降甘露，年年丰收，岁岁太平，姜央很高兴，便订下规约，从今以后，每12年祭一次祖，姜央祖宗定下的古规，后代子孙照办，代代相传，便成了风俗。

     传说蝴蝶妈妈是枫树生出来的，所以苗族崇拜枫树，蝴蝶妈妈死后灵魂回到枫树老家，既然祖宗的老家在枫树心里，用枫树做成的木鼓，就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。
     据《苗族古歌》述，鼓藏节在先秦以前夏王朝时的古三苗国就已经有了。三苗国在与夏王朝的战争中解体，苗族在往西南迁徒过程中仍然过鼓藏节。清乾隆《贵州通志》记载：“黑苗在都匀、丹江、镇远之清江、黎平之古州……，每十三年宰牯牛祭天地祖先，名曰吃牯脏。”鼓藏节是苗族盛大的宗教祭典，“鼓”是祖先神灵的象征，鼓藏节的仪式以“鼓”为核心展开。有“招龙”、“醒鼓”、“迎鼓”、“审牛”和“白鼓节”等程序。
     鼓藏节的仪式，由鼓社组织的领导“鼓藏头”操办，“鼓藏头”由集体或群众选举产生。
     招龙：鼓藏节第一年2月中旬举办“招龙”仪式。全鼓社男女老幼集中到迎龙场的枫香神树脚，由“鼓藏头”在五彩宝辇下主持“招龙”仪式，神树上贴满了剪纸太阳图案和小纸人地神。摆放的祭品有一头肥猪，12碗酒，12碗鸡、鸭、鱼。身着祭服的祭师首先念“招龙”词，念毕，朗声背诵家族史，向全体人进行勿忘苗族历史的教育，念完家史，祭师用麻线穿住一只绿头公鸭的鼻子，沿途播放，一边吹奏招龙芦笙曲，一边呼唤：“快醒快醒地龙，神鼓藏节日已来临，起来与祖神共欢庆”，全体族人则在山上植树，而后踩鼓跳笙。
     醒鼓：第一年的七月寅日举办醒鼓仪式，地点是鼓山上的鼓庙里，仪式由身着鼓藏服的“鼓藏头”主持，参加人员有祭师、各寨寨老、各家族代表，祭品有酒、鸡、鸭、鱼和糯米饭，每样祭品分成12份摆放，祭师首先念诵《醒鼓词》。念毕，宰绿头公鸭一只，将鸭血淋洒在圣鼓周围。寨老们吹响芦笙，“鼓藏头”用槌去敲三下，然后祭师念《醒鼓词》、“醒鼓”队伍回到寨上的“鼓堂”时，全体寨民到“鼓堂”迎接。
     迎鼓：第二年十月卯日举办“迎鼓”仪式。仪式地点，参加人和祭品皆与“醒鼓”相同，祭品摆好后，祭师念诵《迎鼓词》。念毕，“鼓藏头”举砍刀在前开路，象征性地将祖灵圣鼓迎回山寨，迎鼓队伍吹奏芦笙跟随，回到山寨鼓堂，全体村民跳“踩鼓舞”恭迎，之后，在河滩上斗牛。
审牛：第三年的四月吉日，举办“审牛”仪式。审牛时要唱《赞牛歌》，并用芭茅草扫遍牛的全身，表示已将附在牛身上的邪气驱除，同年九月丑日，举行献牲、祭鼓仪式，将每头已按习俗打扮过的祭祖牯牛宰杀用于祭祖，先杀“鼓藏头”家的牛，再杀其他牛。当晚各户家祭。节日共计14天，最后一天全体寨民集中到鼓庙举行祭鼓仪式。之后整日载歌载舞。
     白鼓节：第四年十月丑日，举行杀猪祭鼓仪式，称“白鼓节”，是鼓藏节的结束仪式。是日天亮前，“鼓藏头”家率先杀猪，然后各户相继进行，中午各户举行家祭，寅日全体寨民在鼓庙举行公祭。第14天将祖灵圣鼓送回鼓山，持续4年的“鼓藏节”到此结束。
     吃鼓藏时，要讲隐语，如：“拿杀猪刀来”要说“拿石片来”；杀猪叫“哐官人”；猪死后先用稻草盖，叫做“盖被子”；然后用猪草烧猪毛，叫做“照太阳”；猪杀后把猪胸脯肉割下来煮，熟后切成拳头大小几十块，即为“鼓藏肉”，因肉取自猪胸部，要叫做“仓门肉”，用餐时，“喝酒”叫“喝水”，“吃饭”叫做“扒砂子”，“吃饱了”叫“仓满了”等等。其意旨在吉利。
     鼓藏节每12年一次，苗族习惯首尾两头数。也有称13年过一次的说法，每届持续4年，有些地方也改为3年，这是苗族对全体成员进行历史文化教育，苗民身份教育的最隆重的传统节日。